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禅宗的色空关系描述为“现象空观”。色即现象，禅宗的觉悟之境往往是一个纯粹直观活动所对的纯粹现象。在此基础上，一方面张扬空观，另一方面主张以色证空、藉境观心。可以说，对美学史上某些经验现象进行“纯粹现象”...经验偏重人与艺术的关系。由此确定中西方的审美对象或侧重于自然，或侧重于艺术。基于此，作者认为中国美学从起源上是哲学美学而非文艺美学，中国古人的审美经验在人对自然的直观中进行进而获得审美自由。《禅 宗...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15500657872.html
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没有主词，曾造成外国人学习的困扰，於是诗人余光中为外国人讲解时改成∶「我来松下问童子，童子言师采药去，师行只在此山中，云深童子不知处。」俳句表达直观的禅意 南宗禅自诩「不立文字，教外别传」的心法，讲「...应该用直觉而不是概念去把握生命及事物的终极真理。深受禅宗影响的日本俳句本身并不表达任何思想，它只用表现去反映直觉，而且这种表现，也不是诗人头脑中用修辞的手法构筑而成的，而是最初直观的直接反映、直观的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16012458585.html
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；这是说，现量是不杂有概念分别的识知，而不杂有概念分别的识知即是现量。符合这样的判准的识知共有感官知觉、意识知觉、自证知及瑜伽行者的直观等四种[7]。 现量也因而概分为这四种，四者皆为无分别的知觉。感官知觉是藉由眼等五根而来的对外物的知觉，意识知觉颇具争议性，它主要指不凭借五根的对外物的知觉；自证知是自身对自身心识内容的无分别知；瑜伽行者的直观，为修定成就后能洞悉事物的直观。 何建兴老师对此的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16432861037.html
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胜解成就之后，直观诸法真实，名为般若观照。通常修定，必须进入无分别，不起思惟，一生分别思惟，就离开定心。而定慧等持是直观，一般的定心只是不生分别思惟，看到什么就是什么，听到什么就是什么，不一定有智慧。有智慧的直观，不但不起思惟分别，连“自性分别”也不起，看到什么或听到什么，不会认定“这是○○”，或“这不是○○”，停滞在自有、自成...
黄国达
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00173368997.html
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我们如何绕能把捉到它？只靠思维推理做功夫的哲学家，于此可谢无能了，虽然如此，仍有一部分人用直观的方法以求解决。我国的孔、孟、荘子都很重直观体验，宋、明理学家的静坐澄心体认天理，印度古代诸宗，多以禅定为证涅槃之路，佛家大小乘学各在第四禅中引出「生空智」或「二空智」始能见道。他们都认为众生本来具超越的直观智慧，可以触证实体，不过方法各有不同。
就佛家言，这种证体（把捉实体）的方法名为「瑜伽」，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06020585437.html
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是黄檗禅哲学思想的本体论基础。黄檗希运《传心法要》，以直探心源、以心传心、见性成佛的鲜明特色享誉禅林，是禅学思想发展史上的一部重要经典。它所蕴含的心佛不二的整体智慧，般若直观的禅悟智慧，语势兼用的传释...本体论思想的总结。 二是黄檗般若直观的禅悟智慧，重在解决思维与实在之间的紧张关系。所谓“般若直观”，“般若”，梵语音译，意译即智慧，佛教用来指如实了解一切事物的智慧。为表示它和一般智慧的不同，故用...
刘泽亮
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06503246618.html
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随机教化，而非公式化之次第教条，否则佛不必说如许不同因缘甚深经典。由于中国禅观思想特别注重根性，就选取相应根性的众生来教化，所以就强调根性。 （八）以直观法性为特质，不重对治性 所谓对治性，如以不净观对治淫欲、以慈悲观对治嗔恨、以数息对治散乱等等。对治性主要在于因身心烦恼而修之禅观，其本质在于禅定。中国禅观不强调对治性，强调直观空性的立场，另外也不强调苦性、无常性。小乘的修行常强调苦性及无常性...
惠空法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00522769823.html
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一旦峰回路转，通透实相，直观返照，一切平常无奇，但却深沉不已，这种生命的大美，直透理趣，非有彻悟者不能言传。美之为美，有其客观的存在，不滞于美的美，才是真正的美。超越美而直探美的实相，与直接面对美的表象...ldquo;不即不离”与“了无分别”，这种破除两边的中道观，同时也含融了中国艺术创造意象浑融与整体直观的美学特征。
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文/唐敏锐
美学|教育
http://www.fjdh.cn/article/2010/07/1216444119.html
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对于“常无” “常有”二句，萧 兵、叶舒宪说：“是将两种认知方式作为各具特色，相辅相成的途径而并列对待的，用 语言之外的直观体悟去领略万事万物之“奥妙”；用凭籍语词名称的抽象分类去认识事 物之间...是 指悟 的途径。乃是通过直观体悟去领略，把握这一终极性的存在，所谓真如，所谓佛性 。就这一层的意义而言，所谓“妙悟”的含义，在于“玄妙”之悟。 如果说宗杲之前的南宗禅师们大多喜谈顿悟之说，...
刘方
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23385840706.html
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不为物役，不以己非，山非山而水非水。一旦峰回路转，通透实相，直观返照，一切平常无奇，但却深沉不已，这种生命的大美，直透理趣，非有彻悟者不能言传。美之为美，有其客观的存在，不滞于美的美，才是真正的美。...超然境界。“不即不离”与“了无分别”，这种破除两边的中道观，同时也含融了中国艺术创造意象浑融与整体直观的美学特征。
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唐敏锐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23464741258.html